La crisi del modello e il risveglio della società civile a Cuba

La crisi del modello socialista cubano non è iniziata ieri. È il risultato di decenni di decisioni economiche, politiche e istituzionali che hanno finito per indebolire le proprie fondamenta. Il sistema ha promesso prosperità, uguaglianza e giustizia sociale, ma ha costruito un'economia incapace di produrre abbastanza ricchezza, una società dipendente dallo Stato e una cittadinanza alla quale a lungo è stata negata la possibilità di organizzarsi al di fuori del potere politico.

Tuttavia, c'è qualcosa che il regime non è riuscito a controllare completamente: il risveglio della società civile.

Durante decenni, lo Stato ha presentato la società come un blocco uniforme. La propaganda parlava di "unità", ma quell'unità significava, nella pratica, subordinazione politica. Sindacati, organizzazioni studentesche, associazioni professionali e organizzazioni di massa sono stati integrati nell'apparato statale e nel Partito Comunista. La partecipazione cittadina ha smesso di essere un'espressione libera della società per diventare un'attività organizzata dall'alto.

Ma nessuna struttura politica può controllare eternamente le esigenze, le aspirazioni e le frustrazioni di milioni di persone.

Un'economia che ha smesso di rispondere

La crisi economica costituisce uno dei fattori fondamentali del deterioramento del modello. L'economia centralizzata ha progressivamente sostituito l'iniziativa privata con la pianificazione statale. Lo Stato ha deciso cosa produrre, quanto produrre, dove investire e, in buona misura, cosa consumare. Il risultato è stata un'economia con pochi incentivi, bassa produttività, dipendenza esterna e poca capacità di rispondere alle reali esigenze della popolazione.

La scomparsa del campo socialista europeo aggravò drammaticamente quella fragilità. Cuba perse mercati preferenziali, crediti, forniture e fonti di combustibile. La cosiddetta "opzione socialista" non riuscì a dimostrare di poter sostenersi da sola.

Successivamente ci furono periodi di recupero, ma senza una trasformazione strutturale di fondo. L'economia continuò a dipendere dal turismo, dalle rimesse, dalle importazioni, dagli aiuti esteri e da determinate esportazioni, mentre l'agricoltura rimaneva incapace di garantire adeguatamente l'alimentazione nazionale e buona parte dell'industria perdeva capacità produttiva.

Ma il problema non era soltanto economico. Era anche politico.

Quando uno Stato controlla la maggior parte dell'economia, controlla una parte considerevole della vita dei suoi cittadini. L'occupazione, i salari, l'abitazione e numerose opportunità sociali sono rimasti per decenni legati all'ubbidienza e alla posizione politica. Perciò, la crisi economica è inevitabilmente diventata una crisi di cittadinanza.

Il cittadino che non può decidere cosa produrre, dove lavorare liberamente, che impresa creare, che associazione organizzare o quale mezzo di comunicazione stabilire non possiede nemmeno una vera autonomia di fronte al potere.

Dal silenzio all'inconformità

Per molto tempo, la paura è stata uno degli strumenti più efficaci del sistema. La repressione, la vigilanza, gli interrogatori, l'espulsione dai luoghi di lavoro, le sanzioni accademiche e la persecuzione politica hanno creato un ambiente in cui molte persone hanno imparato a tacere.

Ma tacere non significa essere d'accordo. Sotto l'apparente unanimità si sono accumulate generazioni di frustrazioni. Figli che hanno ascoltato a casa critiche che non potevano ripetere pubblicamente. Giovani che hanno iniziato a mettere in discussione la propaganda ufficiale. Lavoratori che hanno scoperto che i loro salari non bastavano per vivere. Professionisti che hanno confrontato la loro realtà con quella di altri paesi. Artisti che hanno chiesto libertà di creazione e giornalisti indipendenti che hanno deciso di informare al di fuori dei media statali.

Così cominciò a verificarsi un cambiamento fondamentale: la società iniziò a perdere paura. Questo processo non fu repentino. Fu cumulativo. L'opposizione politica tradizionale iniziò a convivere con nuove forme di protesta sociale, culturale e civica. L'artista cominciò a diventare attivista. Il giornalista indipendente, comunicatore cittadino. L'utente di Internet, testimone della realtà. E il giovane che protestava in un angolo cominciò a scoprire di non essere solo.

Internet: una finestra che lo Stato non è riuscito a chiudere

L'espansione di Internet ha profondamente modificato la società cubana. Per decenni, il cittadino dipendeva quasi esclusivamente dai mezzi ufficiali per informarsi sulle notizie. Televisione, radio e stampa erano sotto il controllo statale. La versione ufficiale poteva presentare una realtà molto diversa da quella che le persone vivevano quotidianamente.

Internet ha parzialmente rotto quel monopolio. Un telefono cellulare ha permesso di trasmettere una protesta, fotografare una coda, denunziare un'arresto, mostrare un blackout o pubblicare una testimonianza in pochi secondi. L'informazione ha smesso di circolare soltanto dall'alto verso il basso. Ha iniziato a circolare anche da cittadino a cittadino.

Lo Stato poteva fermare un manifestante, ma aveva maggiori difficoltà a impedire che migliaia di persone vedessero le immagini di quella detenzione. Poteva censurare un mezzo, ma non controllare completamente la conversazione che si sviluppava sui social.

La società ha iniziato a diventare produttrice di informazioni. E quando una società inizia a produrre e condividere informazioni indipendentemente dal potere, comincia anche a costruire una propria sfera pubblica.

San Isidro, l'11 luglio e la nuova protesta

In questo processo acquisiscono particolare importanza le nuove espressioni di opposizione emerse negli ultimi anni. Il Movimento San Isidro ha dimostrato che una parte della comunità artistica poteva trasformare una rivendicazione culturale in una richiesta politica. Le proteste dell'11 luglio 2021 hanno dimostrato qualcosa di ancora più significativo: migliaia di cubani sono scesi spontaneamente in strada in diversi luoghi del paese per chiedere cambiamenti.

Non fu unicamente una protesta organizzata da una struttura politica tradizionale. Fu, in buona parte, un'esplosione sociale. La gente scese in piazza per motivi vari: mancanza di cibo, black out, deterioramento dei servizi, povertà, assenza di libertà e esasperazione di un sistema che da decenni prometteva un futuro che non arrivava mai.

Il grido di "libertà" assunse dunque una dimensione nazionale. Questo rappresentò un punto di svolta. Il potere scoprì che il malcontento non apparteneva più esclusivamente a piccoli gruppi di opposizione. Era penetrato profondamente nella società.

E la società scoprì qualcosa di ancora più importante: che poteva scendere in strada.

Dall'opposizione tradizionale alla cittadinanza attiva

Una delle trasformazioni più importanti della Cuba contemporanea è l'emergere di forme di partecipazione che non rispondono necessariamente al modello classico di partito politico.

Sono emersi giornalisti indipendenti, artisti, attivisti comunitari, organizzazioni di aiuto, gruppi di familiari, difensori dei diritti umani, imprenditori, comunicatori digitali e cittadini che utilizzano i social media per organizzarsi ed esprimere le proprie opinioni.

Non tutti hanno le stesse idee. Non tutti appartengono a una stessa corrente politica. Non tutti desiderano partecipare a partiti. Ed è proprio qui che risiede una caratteristica essenziale della società civile moderna: la sua pluralità. Una società civile autentica non ha bisogno di pensare allo stesso modo. Deve avere la possibilità di organizzarsi liberamente.

In una democrazia possono coesistere liberali, conservatori, socialdemocratici, democratici cristiani, repubblicani, indipendenti e cittadini che semplicemente desiderano vivere in libertà senza appartenere a nessuna organizzazione. Il problema del modello cubano è stato proprio negare quella diversità.

Durante decenni si è cercato di convincere il cittadino che esisteva solo un modo legittimo di pensare: quello stabilito dal Partito Comunista. Ma la società sta dimostrando che la diversità non è una minaccia. La diversità è la società.

Il cittadino come protagonista

La grande trasformazione che stiamo osservando non consiste soltanto nella crescita dell'opposizione politica. È qualcosa di più profondo: è la nascita di una coscienza civica. Il cubano inizia a chiedersi non solo chi governa, ma anche a cosa serve il governo e quali sono i suoi limiti.

Inizia a esigere diritti, non favori. A comprendere che l'istruzione, la salute, l'abitazione, il lavoro e l'alimentazione non possono essere utilizzati come strumenti di obbedienza politica. E comincia a reclamare la libertà di espressione, di associazione, di attività economica, di religione, di movimento e di partecipazione nelle decisioni nazionali.

Questa trasformazione è fondamentale perché una democrazia non si costruisce soltanto cambiando un governo. Si costruisce formando cittadini capaci di difendere i propri diritti e di rispettare i diritti degli altri.

La Cuba del futuro avrà bisogno di partiti, ma anche di associazioni civili, sindacati indipendenti, università libere, mezzi di comunicazione pluralisti, organizzazioni professionali, chiese, imprenditori, cooperative, istituzioni culturali e cittadini capaci di partecipare attivamente alla vita pubblica.

Il vero risveglio

La crisi del modello socialista cubano è, quindi, molto più di una crisi economica. È una crisi di legittimità. L'argomento secondo cui tutte le difficoltà sono conseguenza esclusiva dell'embargo statunitense risulta insufficiente per spiegare una realtà molto più complessa. Le restrizioni esterne esistono e devono essere analizzate, ma non spiegano da sole decenni di improduttività, burocrazia, centralizzazione, corruzione, mancanza di incentivi e assenza di libertà economiche.

Il problema fondamentale è anche all'interno del modello stesso. Mentre l'economia si deteriora, la società cambia. Una nuova generazione di cubani è cresciuta connessa al mondo. Conosce altre realtà, confronta, domanda e mette in discussione. Non accetta più con la stessa facilità la spiegazione ufficiale secondo cui il sacrificio attuale conduce inevitabilmente a un futuro migliore.

Quel futuro manca da più di sei decenni. Per questo, il risveglio della società civile costituisce uno dei più importanti eventi storici della Cuba contemporanea.

L'opposizione non può più essere intesa esclusivamente come l'attività di determinati leader politici. È presente anche nel cittadino che chiede trasparenza; nella madre che reclama cibo, nel lavoratore che esige migliori condizioni, nell'artista che difende la sua libertà creativa, nel giornalista che informa senza permesso ufficiale e nel giovane che si domanda perché non possa decidere liberamente del proprio futuro.

La storia dimostra che i sistemi politici possono resistere a lungo grazie alla forza. Ma nessun sistema può rimanere indefinitamente separato dalle aspirazioni della propria società.

Cuba sta vivendo, con dolore e contraddizioni, il passaggio da una società sottomessa a una società che inizia a riconoscersi come cittadinanza. Questo processo è ancora incompleto. Il suo risultato dipenderà dalla capacità dei cubani di trasformare la protesta in organizzazione, il malcontento in partecipazione e il desiderio di libertà in istituzioni democratiche.

Perché abbattere un modello politico può essere difficile. Costruire una società libera, pluralistica e responsabile sarà ancora più difficile. E questo sarà uno dei grandi compiti della Cuba che verrà.