Le foto di due Iremes accanto all'Alma Mater dell'Università dell'Avana stanno generando dibattito sui social media perché segnano un evento senza precedenti in quasi tre secoli di storia dell'istituzione educativa.
Il profilo di Facebook Abakuá manifesto ha condiviso le immagini con una nota che dice: "Continueremo ad elevare l'onore della comunità Abakuá fino a dove merita. È necessario che molti entrino nel meccanismo della ruota storica e, se amano l'Abakuá, comprendano che la coerenza e il rispetto apportano più della violenza e di un cattivo ambiente".
¿Diablitos abakuás all'Università dell'Avana?
L'apparizione nella scalinata universitaria non corrisponde a un atto religioso, ma a un'esposizione culturale legata a un corso di filosofia. Gli abakuás hanno partecipato ad attività formative che mirano a rivendicare la dimensione etica e storica di questa confraternita maschile.
La utente di Facebook Yadira Diaz ha commentato: "Questo è successo in una lezione di Filosofia della Religione, per studenti del corso di Filosofia. Mi trovavo nell'aula accanto a insegnare Pensiero Filosofico Latinoamericano e anche i miei studenti hanno fatto parte del piacere di cultura, sincretismo ed educazione".
La iniziativa è stata promossa dalla Escuela Karabalí. L'obiettivo è promuovere l'educazione e il rispetto all'interno della comunità Abakuá, così come offrire strumenti culturali che aiutino a smantellare stigmi associati per anni alla violenza, alla marginalità o a comportamenti delittuosi tra i membri di quella organizzazione.
L'iniziativa ha generato sostegno e anche critiche sui social media, riflettendo un dibattito più profondo sul ruolo attuale degli Abakuá nella società cubana.
Cosa sono gli Iremes?: Radici storiche e carico simbolico
Gli Iremes —conosciuti anche come “diablitos”— sono figure mascherate e danzanti fondamentali all'interno della Società Segreta Abakuá. Rappresentano spiriti ancestrali, incarnano l'energia spirituale che protegge il rito religioso. Non parlano mai. Si esprimono attraverso gesti nelle loro coreografie, a volte possono apparire forti e intimidatori.
La società Abakuá si sviluppò a Cuba a partire dagli anni 1830, con radici nella regione di Calabar, in Nigeria, Africa. Emerse tra africani e i loro discendenti nell'ovest di Cuba, in particolare a La Habana e a Matanzas. Con il passare degli anni, incorporò anche bianchi creoli.
Si tratta di una fraternità maschile con codici propri, una forte struttura rituale e un sistema etico basato sulla lealtà, l'aiuto reciproco e il rispetto dei giuramenti.
Gli abakuás o ñáñigos sono stati legati a episodi rilevanti della storia di Cuba. Tuttavia, hanno anche dovuto affrontare stereotipi persistenti che li associano alla violenza di strada o a comportamenti antisociali. I loro membri tendono a rifiutare quest'immagine e sostengono che si tratta di un'interpretazione distorta di una tradizione che prioritizza la condotta morale e la protezione della famiglia.
La presenza degli Iremes all'Università dell'Avana connette quell'eredità africana con lo spazio accademico, generando dibattiti sull'importanza dello studio della tradizione culturale, del pensiero filosofico e degli enigmi che ruotano attorno a questa fraternità.
Religione, responsabilità e dibattito sociale a Cuba
I social media mostrano commenti che celebrano l'iniziativa come un tentativo di recuperare valori e offrire formazione alle nuove generazioni. Altri mettono in discussione se la confraternita sia riuscita a contenere l'indisciplina e la violenza associate a certi individui che si identificano come Abakuá.
Emergono anche un dibattito politico più ampio: una fraternità religiosa deve assumere un ruolo attivo di fronte alla crisi nazionale?
Da una prospettiva più ampia tra i suoi sostenitori, la confraternita non è un'organizzazione politica né un corpo di azione collettiva con poteri straordinari. Non concede immunità, né privilegi, né la capacità di affrontare da sola strutture repressive.
La responsabilità del cambiamento ricade sulla società nel suo insieme. Essere Abakuá implica assumere codici di condotta —onore, disciplina, protezione familiare, coerenza morale— che possono tradursi in azioni individuali, ma non costituiscono un obbligo politico collettivo.
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